Le ministère de l’Église Chrétienne

L ’ artiste italien Raphaël peignit la scène de la Transfiguration décrite dans Matthieu 17. Elle nous montre le Seigneur sur une haute montagne. Son visage brille comme le soleil, et Ses vêtements sont d’un blanc éblouissant. Moïse se trouve d’un côté de Jésus et Elie de l’autre. Tout près d’eux, trois disciples sont prosternés dans l’adoration.

Le tableau de Raphaël montre un jeune épileptique, au pied de la montagne, sur un arrière plan sombre. Une petite foule est assemblée autour du garçon. Ses parents sont là, voulant que les autres disciples guérissent leur fils. Les disciples quant à eux se tiennent là impuissants pendant que leurs ennemis se moquent d’ eux.

Ceci c’est l’image que beaucoup ont de l’Eglise. Christ Se trouve au loin sur le sommet d’une montagne. Il est entouré par quelques personnes particulières qui se sont échappées des vallées de la vie. Au pied de la montagne se trouve un monde malade et en grand besoin de guérison, et sans personne pour l’aider.

Cette leçon vous donnera une autre image de l’Eglise que celle décrite plus haut. L’image que vous aurez est celle d’une Eglise à l’ouvrage dans le monde. C’est une Eglise qui met en pratique tout le plan du Père et le but de Christ pour le monde. Le Saint-Esprit a fait de l’Eglise un temple où Il habite, pour achever le plan rédempteur de Dieu dans le monde.

L’INSTRUMENT DE DIEU
Objectif 1. Expliquer la signification du mot Eglise en relation avec le chrétien.

Dans les leçons 1 et 2 nous avons discuté du plan rédempteur de Dieu. Nous avons aussi appris que Dieu : Père, Fils et Saint- Esprit sont tous activement impliqués dans le salut du monde. Maintenant nous allons parler de l’Eglise et voir quel est son rôle dans le plan rédempteur.

D’abord, nous devons découvrir ce qu’est l’Eglise. Il nous faut comprendre que l’Eglise est la création de Dieu et Sa seule possession en Christ. Ensuite, nous devons réaliser ce que l’Eglise est supposée faire. A cause de ce qu’elle est, elle a une raison d’être particulière dans le monde. Nous allons voir ce que cette raison d’être ou mission est.

La signification du mot Eglise

Le mot utilisé dans le Nouveau Testament pour église est le mot ekklesia, qui signifie « appeler hors de » ou « ceux qui sont appelés hors de ». Il signifie aussi « appelés à ».

Réduite à sa plus simple expression, l’Eglise c’est le peuple de Dieu. Ce sont les croyants qui ont été appelés hors du monde par le moyen de l’Evangile de Christ. Ces croyants ont une relation personnelle et permanente avec Christ, par la foi, et sont unis au corps des croyants par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 12.12-13).

L’Eglise c’est « la réunion et l’assemblée des premiers-nés inscrits dans les cieux » (Hébreux 12.23). Cela signifie que faire l’expérience de la nouvelle naissance est la première condition pour faire partie de l’Eglise. La deuxième, c’est le rassemblement d’un croyant avec d’autres, en un seul corps, par le Saint-Esprit (1 Corinthiens 12.13). Ce sont les premiers pas pour faire partie de l’Eglise.

La Bible parle de l’Eglise de deux manières. D’abord, elle parle d’une Eglise universelle. Christ a dit : « Je bâtirai mon Eglise » (Matthieu 16.18). Il n’a pas dit «des églises». Il parlait d’une Eglise—ceux qui sont nés de l’Esprit de Dieu et qui ont, par le même Esprit, été baptisés dans le corps de Christ (1 Pierre 1.3, 22- 25). L’Eglise universelle représente les croyants, et les membres du corps de Christ, de tous les pays et de tous les âges. Certains l’appellent l’Eglise invisible, mais en fait, l’Eglise n’a jamais été invisible, parce qu’elle est faite de gens, et de gens bien réels.

La Bible parle aussi d’une église locale. Quand on parle de l’église comme étant locale, il est question là d’un groupe de croyants, réunis en un lieu ou une localité. L’église locale est l’expression locale de l’Eglise universelle. Ainsi nous lisons au sujet de l’église de Jérusalem (Actes 8.1 ; 11.22), de l’église de Corinthe (1 Corinthiens 1.2 ; 2 Corinthiens 1.1), ou de l’église de Thessalonique (1 Thessaloniciens 1.1). Ensemble, les églises locales devraient être un bon exemple de la véritable Eglise, l’Eglise universelle.

Au tout début, l’Eglise vint à l’existence de la plus simple des manières. Au commencement il n’y avait pas d’organisation, mais simplement un lien d’amour, de communion et de coopération. Cela changea rapidement. Elle s’organisa très vite, grâce aux croyants qui sentirent le besoin de joindre leurs efforts entre eux, pour faire connaître aux incroyants l’évangile de Christ.

Au début il n’y avait qu’une seule église locale, celle de Jérusalem. Le nombre de ses membres s’accrut jusqu’à 3 000, puis 5 000, au fur et à mesure que le Seigneur en ajoutait à l’église (Actes 2.47). D’autres églises locales devinrent nécessaires ailleurs, afin de faire face aux besoins d’autres nouveaux membres du corps de Christ. De nouvelles églises furent établies partout où l’évangile était prêché, comme en Judée et en Samarie (Actes 8).

Depuis ces premiers temps jusqu’à nos jours, les croyants ont vu qu’il est bon de se réunir en communion avec les autres membres du corps de Christ. C’est ce qui a donné le jour à l’église locale. Mais il ne faut pas oublier que l’Eglise universelle se révèle elle- même dans l’église locale, ou visible. Là où deux ou trois sont réunis au nom de Christ, l’Eglise existe (Matthieu 18.20).

D’origine divine
Objectif 2. Décrire la nature divine de l’Eglise.

L’Eglise est une création divine. Elle est unique parce qu’elle est constituée d’un peuple particulier, mis à part par Dieu. Dieu a appelé tous les hommes à la repentance. Le pécheur qui répond à l’appel divin devient une nouvelle créature en Christ. Le croyant né de nouveau devient membre d’une nouvelle famille—la famille de Dieu, ou l’Eglise. L’Eglise est née de Dieu, elle n’est pas l’uvre d’aucun homme. L’Eglise n’est pas organisée—elle est née. Elle n’est pas le produit d’efforts humains, mais elle est le produit de la naissance de l’homme au royaume de Dieu.

L’Eglise est une possession divine. L’Eglise est « le peuple de Dieu » (1 Pierre 2.10). Elle appartient à Dieu. Il est Celui qui a payé le prix pour Se l’acquérir au travers de Christ (1 Corinthiens 6.19-20). L’Eglise appartient à Dieu, pour Son usage, pour Ses buts éternels. Cela ne signifie pas qu’elle est un objet sans vie, comme un outil, dans les mains de Dieu. L’Eglise a de la valeur aux yeux de Dieu car c’est par elle que « les principautés et les pouvoirs dans les lieux célestes connaissent . . . la sagesse de Dieu dans sa grande diversité » (Ephésiens 3.10). En d’autres mots, l’Eglise est l’exemple vivant aux yeux du monde que Dieu est capable de racheter du péché. Dieu, le Créateur et Sauveur du monde, restaure Son peuple pour qu’il communie avec Lui, et pour que Lui ait une relation particulière avec eux.

NOUS LUI APPARTENONSVous comprendrez mieux cette relation particulière en lisant les passages suivants de l’Ecriture. Ces passages vous aideront à en connaître davantage sur la nature et la signification de l’Eglise, ainsi que sur sa relation vis-à-vis de Dieu.

LE BUT DE CHRIST
Objectif 3. Donner quatre exemples montrant comment l’Eglise est impliquée dans le but rédempteur de Christ.

Nous avons parlé de la signification et de l’origine de l’Eglise. C’était la volonté de Dieu, et Son dessein, d’amener l’Eglise à l’existence. Dans le plan de Dieu, Christ devait racheter le monde au travers de Son sacrifice. Mais Christ n’était pas supposé accomplir tout le plan rédempteur seul (Matthieu 28.18-20). Le plan fait appel aux membres de Son Eglise pour qu’ils soient les agents, ou les messagers, par lesquels le but éternel de Christ est accompli.

Le plan de Dieu peut être résumé de façon simple en ces termes :

     1. Dieu le Père prépara la rédemption de l’humanité.

2. Jésus, le Fils de Dieu révéla le plan de Dieu et en paya le prix.
3. Le Saint-Esprit forma l’Eglise pour qu’elle accomplisse les buts divins du Père et du Fils.
4. L’Eglise accomplit le but du Père et du Fils par le ministère de ses membres, au travers du Saint-Esprit, dans le monde.

A ce stade, deux points se trouvent soulevés. L’un est la relation spéciale entre Christ et Son Eglise, c’est-à-dire, l’unité de Christ et de l’Eglise. L’autre est le moyen par lequel cette unité se fait. Le Saint-Esprit produit la grâce nécessaire afin que les croyants puissent être unis à Christ, et Il rend aussi le ministère de chacun des membres du corps de Christ efficace (Romains 12.4-8). Voici quelques exemples de ces deux idées :

1. L’Eglise est le corps de Christ. Cela signifie que Christ et l’Eglise sont un, de même que la tête et le corps ne font qu’un. Il existe une relation vivante et nécessaire entre Christ et Son Eglise. L’apôtre Paul utilise l’exemple du corps lorsqu’il dit : « Jamais personne, en effet, n’a haï sa propre chair ; mais il la nourrit et en prend soin, comme le Christ le fait pour l’Eglise, parce que nous sommes membres de son corps » (Ephésiens 5.29-30).

L’Eglise comme corps, est la manifestation visible de Christ. Cela signifie que l’Eglise montre au monde ce que Christ est. Le corps de Christ est une communauté de personnes qui sont unies dans une foi commune, une adoration commune et un amour commun. Cette foi, cette adoration et cet amour sont centrés autour de la tête de l’Eglise, c’est-à-dire Christ. Les personnes qui forment l’Eglise sont unies ensemble à cause de l’uvre de Christ Ephésiens 2.21-22 ; 5.30 ; 1 Corinthiens 12.27).

2. L’Eglise est l’épouse de Christ. L’Eglise a été comparée à une épouse attendant son époux. L’Eglise attend le retour de Christ, l’Epoux (Marc 2.19-20 ; 2 Corinthiens 11.2). Christ a aimé l’Eglise et S’est donné Lui-même pour elle (Ephésiens 5.25). Pendant cette ère, Christ prépare l’Eglise. Aux Noces de l’Agneau, il la présentera sans rides et sans tâches (Apocalypse 19.5-10).

3. L’Eglise est la communauté du Saint-Esprit. L’Eglise fut créée le jour de la Pentecôte. Le Saint-Esprit lui donna vie et existence afin qu’elle accomplisse la mission de Christ. L’Eglise est devenue le temple du Saint-Esprit afin que Dieu puisse résider sur terre. Le Saint-Esprit a fait un acte créateur et Il continue de le faire. Il était là lors de la création d’Adam, et Il est encore présent dans l’Eglise, qui représente la nouvelle création de Dieu.

La création de cette communauté en vue de l’adoration et du service fut l’uvre du Saint-Esprit. Lors de la Pentecôte, le Saint- Esprit amena tous les croyants ensemble. Il y avait communion (Actes 2.43-47). Il y avait unité et fraternité dans l’Eglise, comme ces choses existent entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. La présence du Saint-Esprit produisit une communauté spirituellement profonde en Christ parmi les croyants.

Le Saint-Esprit est constamment en train d’ajouter de nouveaux membres au corps de Christ. Par le moyen de l’Eglise, Il est à l’uvre pour en amener d’autres dans la communauté des croyants. C’est la volonté de Christ qu’aucun ne périsse (2 Pierre 3.9).

Alors que l’Eglise est encore dans le monde, le Saint-Esprit baptise les croyants dans le corps de Christ, et Il baptise aussi les membres de l’Eglise en vue du service. C’est par l’Eglise que l’Esprit met en uvre le but éternel de Dieu.

4. Les membres de l’Eglise sont des pierres vivantes. Il a déjà été dit que l’Eglise est aussi appelée le temple du Saint- Esprit. L’Esprit du Dieu vivant réside dans tout l’édifice. Mais ce dernier est un édifice spirituel fait de pierres vivantes (1 Pierre 2.5). Nous sommes ces pierres vivantes !

Le Saint-Esprit donne la vie à l’Eglise et la soutient ; Il la garde. L’Eglise est un organisme vivant. Le Saint-Esprit Lui, est la puissance vivante de l’Eglise. L’Eglise n’est pas faite de « pierres mortes » mais de pierres bien vivantes. Il y a une communauté, une unité avec des besoins et des partagées. L’Eglise est bien en vie et en mouvement lorsqu’elle fait la volonté de Dieu par le Saint-Esprit.

LE MINISTERE DE L’EGLISE
Objectif 4. Identifier des déclarations vraies qui expliquent la signification du mot ministère en rapport avec l’Eglise.

Le ministère est le résultat naturel du caractère de l’Eglise. Le ministère de l’Eglise est encouragé par le Saint-Esprit. Mais plus encore, le ministère de l’Eglise découle de l’intérieur du caractère et de la nature de l’Eglise. De même que manger est naturel pour les gens, le ministère est naturel pour l’Eglise.

L’une des premières choses qu’un croyant nouveau-né veut faire, c’est servir Dieu. A cause de la joie de notre salut et par reconnaissance envers le Seigneur pour ce salut, nous voulons faire quelque chose en retour. Ceci est tout à fait normal et naturel, de même qu’il est naturel pour un bébé de manger. Mais celui-ci a besoin de pratique, pour savoir ce qu’il doit manger et comment le faire. De même les croyants ont besoin de savoir ce que le ministère implique.

Qu’est-ce que le ministère ?

Le mot le plus commun utilisé pour définir le ministère c’est le mot service. Le ministère c’est le service. Rendre un service à quelqu’un, c’est un ministère pour cette personne. Ceci c’est le ministère dans son sens le plus général. D’une façon plus spécifique, le mot ministère comprend plusieurs aspects qui nous aideront à comprendre ce que l’Eglise doit faire.

Dans l’Ancien Testament, le mot ministre signifiait un serviteur domestique (1 Rois 10.5). Il pouvait aussi se référer à quelqu’un servant dans le temple. L’idée est celle de quelqu’un qui assiste une autre personne. Josué fut le serviteur de Moïse (Exode 24.13 ; 33.11). Elisée assista Elie (1 Rois 19.21). Les prêtres et les Lévites étaient les ministres de Dieu dans le temple (Exode 28.35 ; 1 Rois 8.11).

Dans le Nouveau Testament, le mot grec original utilisé est diakonos. Il a aussi la signification de « serviteur ». Le ministre de la synagogue était un serviteur (Luc 4.20). Jean-marc fut un ministre pour Paul et Barnabas, c’est-à-dire leur serviteur. Jésus a fait usage du mot lorsqu’Il déclara : « Si quelqu’un me sert, qu’il me suive, et là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12.26). L ’ Eglise grandissant, son ministère fut accompli par différentes sortes d’ouvriers ayant des fonctions diverses, mais tous étaient des serviteurs de Dieu à l’uvre (1 Corinthiens 12.8- 10). Le terme comprend l’idée d’accomplir un service spirituel.

L’Eglise est appelée au service de Son Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Le ministre est quelqu’un qui est appelé par Dieu à une place de responsabilité. Qui a la responsabilité de servir ?

Deux passages de l’Ecriture vont nous aider à trouver la réponse. Le premier est 1 Pierre 5.1-3 :

J’exhorte donc les anciens qui sont parmi vous, moi, ancien comme eux, témoin des souffrances du Christ et participant à la gloire qui doit être révélée : Faites paître le troupeau de Dieu qui est avec vous, non par contrainte, mais volontairement selon Dieu ; ni pour un gain sordide, mais de bon cur ; non en tyrannisant ceux qui vous ont été confiés, mais en devenant les modèles du troupeau.

Ce passage se réfère aux dirigeants du corps, qui ont été appelés par Dieu à concentrer tout leur temps et leurs efforts à ce ministère. Ils sont quelquefois appelés le clergé.

Maintenant considérons 1 Pierre 2.9-10 :

Vous, par contre, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple racheté, afin d’annoncer les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière ; vous qui, autrefois, n’étiez pas un peuple et qui, maintenant, êtes le peuple de Dieu ; vous qui n’aviez pas obtenu miséricorde et qui, maintenant avez obtenu miséricorde.

Ce passage se réfère à tous les croyants. Il comprend tous les membres du corps qui gagnent leur vie dans différents types d’occupations hors de l’Eglise. On les appelle quelquefois les laïques. Pour la plupart, nous constituons cette partie du corps de Christ. Mais en tant que membres de l’Eglise de Dieu, nous sommes tous responsables de notre participation dans les ministères de l’Eglise. Nous sommes tous « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple racheté, afin d’annoncer les vertus de celui qui » nous « a appelés des ténèbres à son admirable lumière ».

Comment servir ?
Objectif 5. Appliquer le principe du ministère de « serviteur » à votre service dans l’Eglise.

Le chrétien qui veut servir doit se consacrer à suivre le modèle de Christ. Il n’est pas venu pour Se faire servir mais pour servir (Matthieu 20.28; Marc 10.45). Christ Lui-même a déclaré : « Je vous ai donné un exemple, afin que, vous aussi, vous fassiez comme moi je vous ai fait » (Jean 13.15). C’est ce que Paul disait lorsqu’il écrivait à l’église : « C’est pourquoi, ayant ce ministère, selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne perdons pas courage » (2 Corinthiens 4.1).

Le serviteur de Christ, suivant l’exemple de son Maître, se consacre à un service humble mais plein d’amour pour aider les autres qui sont dans le besoin. Lors de Son premier sermon dans la synagogue de la ville où Il vivait, c’est-à-dire Nazareth, Jésus déclara :

L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’Il m’a oint pour guérir ceux qui ont le cur brisé ; pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; Il m’a envoyé pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour proclamer une année de grâce du Seigneur (Luc 4.18-19).

Jésus annonça publiquement qu’ Il prenait le rôle d’ un serviteur. Il ne refusa jamais Son aide à ceux qui étaient dans le besoin. Il rencontra dans les rues ceux qui étaient méprisés et abattus et leur rendit leur dignité comme êtres humains aux yeux de Dieu. Le peuple Lui amena ses malades, et Il les guérit corps et esprit. Un publicain ayant besoin de retrouver son amour- propre—un mendiant ayant besoin de recouvrer la vue—un homme riche se faisant du souci pour son âme—un pêcheur inquiet à cause de sa malchance—un lépreux criant: « Impur ! »—ou une femme ayant péché—quiconque eut besoin de Jésus ne fut pas rejeté. Souvent Son corps fut épuisé, à force de Se donner en service pour les autres. Mais Il continua à Se donner Lui-même jusque sur la croix !

Jésus passa Son ministère de serviteur à Ses disciples. Il leur montra le chemin vers la grandeur dans le royaume de Dieu lorsqu’Il leur révéla : « Si quelqu’un veut être le premier, qu’il soit le dernier de tous et le serviteur de tous » (Marc 9.35). Plus loin Il continua : « Quiconque veut être grand parmi vous, sera votre serviteur » (Marc 10.43). Quelques heures avant sa mort Il déclarait encore : « Je suis au milieu de vous comme celui qui sert » (Luc 22.27). Pour appuyer du geste la parole, Il lava les pieds de chacun d’eux. Il fit cela pour montrer le rôle du serviteur.

Voici quatre choses qui peuvent être dites d’un serviteur :

1. C’est une personne qui travaille dans la maison de quelqu’un d’autre.
2. C’ est une personne qui assiste quelqu’ un d’ autre dans ses besoins.
3. C’est une personne qui travaille selon le bon plaisir de quelqu’un d’autre.
4. C’ est une personne qui ne s’ attend pas à être remerciée pour ce qu’elle fait.

Ainsi « vous de même, quand vous avez fait tout ce qui vous a été ordonné dites : « Nous sommes des serviteurs inutiles, nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17.10). Par Son propre ministère, Christ est notre exemple. Nous avons reçu le privilège merveilleux de servir comme Il a servi !

Jésus vint sur la terre comme un humble et obéissant serviteur. Mais que Dieu pense-t-Il de Jésus ? L’apôtre Paul nous en donne la réponse dans Philippiens 2.9-11 :

C’est pourquoi aussi Dieu l’a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.

A Son Fils obéissant, Dieu a donné une gloire plus grande que le monde puisse jamais donner—la louange et l’adoration du monde entier. Cela peut être une image de ce que Dieu a en réserve pour une Eglise qui sert et qui obéit.

Quel est notre service ?

Objectif 6. Expliquer ce qui est inclus dans notre service pour le Seigneur, pour les autres membres de l’Eglise et pour le monde.

En général, le ministère de l’Eglise se divise en trois parties : 1) elle est appelée à servir Dieu et à L’adorer ; 2) elle a un ministère envers ses propres membres ; 3) elle a un ministère pour les incroyants du monde entier. Nous examinerons ces trois ministères de l’Eglise plus en détail dans les leçons ultérieures. Dans cette leçon, je vais simplement donner une brève explication de chacun d’eux.

1. L’Eglise sert le Seigneur. Dans Actes 13.2 nous lisons: «Pendant qu’ils célébraient le culte du Seigneur…» Le vrai service envers le Seigneur c’est l’adoration véritable. C’est là le but

primordial de l’Eglise et de ses membres (Romains 15.6, 9; Ephésiens 1.5, 6, 12, 14 ; 3.21). Le but éternel de Dieu c’est d’attirer les hommes plus près de Lui. Dans l’adoration l’homme qui est racheté (en Christ) se rapproche de Dieu (Ephésiens 2.13). Lorsque nous adorons, nous rendons honneur et gloire à Dieu comme le père de l’univers. Les paroles « Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire, l’honneur et la puissance, car tu as créé toutes choses . . . » et autres expressions semblables nous montrent l’idée centrale de l’adoration (Apocalypse 4.11).

2. L’Eglise sert ses propres membres. L’Eglise a la responsabilité et le privilège de se servir elle-même. C’est lui qui « a fait des dons aux hommes . . . pour le perfectionnement des saints. Cela en vue de l’uvre du service et de l’édification du corps de Christ » (Ephésiens 4.8 et 12). Le service de l’Eglise se tourne à l’ intérieur d’ elle-même pour l’ édification, la purification, l’éducation et la discipline. Cela signifie que l’Eglise a la responsabilité d’édifier ses membres, de se préserver pure, de former et de discipliner les membres du corps. Le but de Dieu pour l’Eglise se trouve exprimé dans Ephésiens 4.13 : « Jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite du Christ. »

3. L’Eglise sert le monde. L’Eglise doit se tourner vers l’extérieur, vers le monde pour l’évangéliser. Le monde c’est la terre avec toute sa population. Depuis le tout début, depuis que l’homme tomba dans le péché, ce fut le plan de Dieu de rendre le salut disponible à toute l’humanité. La grande mission ordonnée par le Seigneur dans Matthieu 28.19 et Marc 16.15, commande à l’Eglise d’aller par tout le monde et de faire des disciples d’entre toutes les nations. L’Eglise doit évangéliser le monde entier—en commençant par sa propre communauté, et en atteignant chaque personne de chaque tribu et nation.

Ainsi nous voyons que l’Eglise universelle, c’est Dieu à l’uvre dans des individus par le moyen du Saint-Esprit. L’Eglise, ce sont ceux qui sont appelés au-dehors, ceux dont les vies sont offertes dans le service pour la gloire de Jésus-Christ L’Eglise est vivante et elle se meut avec pour but de servir le Seigneur, les membres de son corps et le monde. L’Eglise est en action pour Dieu dans l’adoration, dans le service et dans le témoignage.

Après avoir fait l’examen personnel pour cette leçon, révisez la matière des leçons 1 à 3. Répondez ensuite aux questions de la section 1 du Cahier de l’étudiant, avant de passer à la section d’étude suivante.